PAROLA-LITURGIA-VITA. Romualdo indica la strada nei salmi, ed invita ad una consuetudine quasi fisica: stare presso i salmi, è stare presso la Parola di Dio, nutrimento, compagnia/relazione, ma anche frutto generato dallo Spirito. È lo specifico dono della Lectio divina. La Parola che viene ascoltata è interiorizzata nella meditazione orante, ed entra prima attraverso le orecchie del monaco per diffondersi poi in tutta la sua persona, nella totalità della sua esistenza fino a diventare “uno” con lui. A quel punto egli diventa ciò che ascolta e può a sua volta essere ascoltato.

C’è una dimensione della vita che dà luce a quest’esperienza spirituale: la Liturgia. In essa giunge e si dà un percorso spirituale/esistenziale che sgorga dall`ascolto, si alimenta nella lectio divina e sfocia in essa e da essa riparte. La Liturgia si manifesta come momento centrale al quale affluisce la meditazione e lo studio della Scrittura e dal quale defluisce la vita di comunione e d`amore del monaco. La Preghiera liturgica e la preghiera personale sono anello di congiunzione tra il dono ricevuto della Parola e il dono offerto di una vita trasformata da quell`ascolto. È nella Liturgia che per il monaco l`ascolto della Parola si trasforma in Vita. E’ in questa vita che egli “sta” sentinella dell’oggi con gli occhi rivolti al domani.

COMUNITÀ D’AMORE. In questa stabilitas orante e liturgica che è anche la forma della sua libertà, il monaco si esercita a conoscere l’uomo che è in sé. Lo può fare perché ha esperienza personale di questa umanità, in sé stesso e in quella umanità-divina che ha incontrato nella Parola Incarnata che è Gesù di Nazareth.

Il monaco sperimenta la comunità monastica come esito di quell’ascolto che si fa “amore all’altro” nato da questa pienezza d’umanità, da questa trasparenza che egli si esercita a vivere nella relazione quotidiana con i suoi fratelli. È nel quotidiano, cioè nella carne che vive, e non nell’Eterno spiritualizzato, che il monaco partecipa alla comunità monastica come comunità d’amore, con tutti i suoi limiti umani e le sue umane risorse. Ogni rapporto è purificato e vissuto nella libertà più profonda. Si tratta di un amore concreto rivolto alla persona singolare del fratello.

È ciò che nella tradizione romualdino-camaldolese viene tramandato con l’espressione privilegium amoris, ove il privilegium non consiste in una preferenza, ma in una in-ferenza sigillata nella fedeltà fraterna.

OSPITALITÀ. L’amore a Dio e ai fratelli della comunità è generativo e non si potrebbe comprendere senza il frutto spirituale/antropologico che contribuisce a definire l’identità del monaco camaldolese: l’ospitalità, apertura della comunità monastica al mondo, ma anche del mondo alla comunità monastica.

Oggi la nuova frontiera dell'ospitalità consiste nel coltivare una tensione continua di relazione e comunicazione con ogni ambito dell’humanum. Così l`ospitalità permette al monaco di non morire, ovvero di non fissarsi, bensì di continuare ad essere sia unificato che aperto.

In questa circolartità Ascolto/Lectio/Liturgia/Preghiera/Vita/Comunità d`amore/Ospitalità si può riassumere l`intuizione fondamentale della spiritualità benedettino-camaldolese di Romualdo.

Essa è un`esperienza di vita individuata nelle luci del X secolo che ancora oggi i monaci camaldolesi cercano di perseguire convinti che il tentativo di stare dentro le esigenze della modernità alla luce della Parola sempre viva e attuale del Vangelo sia il miglior modo di perpetuare il carisma riformatore di Romualdo.